资治通鉴与传统政治文化试题库刘邦曾赞曰：“运筹帷幄之中，决胜于千里外，子房功也。”说的是汉初《诗经·大雅·抑》中有云：“匪面命之，言提其耳”；又说“诲尔谆谆甘露之变发生在唐大和九年，这是一场宦官和唐文宗、大臣之间争夺权力自汉武帝以来，儒法表里成为帝王施政的不二法门。外戚王莽篡权之后，改国号为新。《霓裳羽衣曲》是唐高宗为道教所作之曲，用于在太清宫祭献老子时演奏君主贤明才有臣下正直。君主讨厌指摘过失，忠诚就会转化为谄谀；君主古人认为：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。大隐亦通常所说的“西周时期出现了“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的现象。这反映了裴子野与沈约均是南朝的史学家。东晋袁弘认为，设立太子的目的是为了尊重宗法统绪，统一民心，若不是汉代的“奉常”是掌管宗庙和礼仪的官职。李广用兵不设置固定的编制和行列阵型，较为随性；而程不识则严格整肃李泌是唐德宗在位时的宰相。梁武帝萧衍是南北朝时期梁朝政权的建立者，大同十一年，针对近臣上疏历史上中国自居天朝上国，对四周国家统称为东戎、西夷、南蛮、北狄。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是哪部著作的创作初衷（）。“知之为知之，不知为知不知，是知也。”语出《论语》。《大学》：“百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”刘禹锡诗：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”所讽咏的是（）。高明《琵琶记》诗中有云：“朝为田舍郎，暮登天子堂。”反映了我国古春秋战国时期在人性论上持截然相反观点的思想家是（）。汉元帝初元元年（前48），天子屡次向以精通“五经”和道行廉洁而被汉元帝皇后王政君经历四世君主，身居国母高位。王家子弟世代掌权与侄贾谊是东汉人，亦是政论散文《过秦论》的作者。《论语》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”《韶》乐为上古舜帝之三国之际的荀淑享有“神君”之美誉。汉光武帝建武五年，彭宠佣兵反叛，后被奴仆字密等人杀死，彭氏灭族，“唇亡齿寒”一词中的“唇”和“齿”最初指代的是虞国与虢国两个国家司马光站在国家和道义的最高立场上，认为韩非身死他手惨遭迫害，应当更多试题请关注下方微信公众号
