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简答题简述清代桐城派的发展历史。
  • 桐城文派的历史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。
    戴名世其代表作是《南山集》，《南山集》中辑录戴名世散文百余篇，全部是唐宋体古文，由方苞作序。此书一经问世，即风行全国，打开了桐城古文的知名度。桐城派文论体系的真正形成，始于方苞，经刘大櫆、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。方苞，桐城文派的创始人。方苞继承明代散文家归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指表达中心思想的形式技巧。他认为“义”、“法”之间为一经一纬，相辅相成，即内容与形式必须统一。方苞还提倡文章语言必须“雅洁”，认为学习古文应以《左传》、《史记》为范本，从唐宋八大家散文入手。不过他也反对仅从形式上拟古的倾向。他的这些主张是对唐宋以来古文运动创作经验的总结，在文学批评史上具有积极意义。方苞“义法”论的创立，为桐城派的发展奠定了理论基础。他的弟子刘大櫆接着成为桐城派承前启后的中坚人物。刘大櫆发展了方苞的“义法”论，偏重于古文的艺术探讨，提出“神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论：“神气”是指语言的气势精神，是散文的审美本质，是作者个性在艺术上的体现。他认为文章的“神气”可从文章的字句、音节入手进行体察，感受作者情感的起伏顿挫，这是对我国文章韵律学说理论的一种总结和应用。刘大櫆门下的弟子中又以姚鼐最为杰出。作为桐城派的第三代祖师，姚鼐在前人的基础上，提出了义理、考据、词章三者合一的主张，即文章的主题、论证和文辞相统一，使桐城派文论具有更完整的体系和理论性。他还提出了阴阳刚柔说，认为文章的刚柔变化，是作者性格、气质、品德的表现。这在中国传统文艺理论研究中无疑是一个创举。
    姚鼐之后，桐城派先后有“姚门四杰”：梅曾亮、管同、方东树和姚莹。他们又广为授徒，其弟子有桐城戴存庄、苏停元、方宗诚、陈澹然，合肥徐子岑等。后曾国藩创“湘乡派”，实为桐城派变体。“曾门四大弟子”为武昌张裕钊、桐城吴汝纶、遵义黎庶昌、无锡薛福成。他们将桐城派的影响进一步拓展。燕、冀弟子多达数百人。其后桐城派的代表人物有桐城马其昶、姚永朴、姚永概以及吴汝纶之子吴闿生等，以马其昶声誉最高，有桐城派“殿军”之称。省外桐城派著名文人还有严复、林纾等，追随者更是数以千计，直至“五四”运动后桐城文派才逐渐退出历史舞台。

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