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简答题什么是皖派?什么是徽派?有哪些代表人物?
  • 在文何派崛起之后大约四个世纪中,篆刻艺术已不是如早先那样只限于印信之用,也不只是附属于书画艺术。随着众多的篆刻家的不断创造,随着考古、鉴赏、古玩的发达,篆刻竟与书画并驾齐驱,单独形成了一门艺术。这期间名家辈出,流派纷呈,影响最大的是皖派和浙派两大流派。
    皖派也称黄山派、徽派,顾名思义应是属于安徽黄山地区的印派,但是由于它的风行,从后来的事实说明,其作者构成已远远超出了黄山地区。对于皖派、徽派的划分,历来也有多种说法,其中有一种说法是把前期以何震为代表的印派称为皖派,而到了明末清初,则把以程邃为代表的歙四家称为徽派,也有把邓石如开创的“邓派”称为“徽派”的。这种按地域分,而不是按作者的艺术风格分的传统分法,很容易使人们的认识模糊,概念混乱。实际上,凡有流派,都是指以一个代表人物为中心,随着影响的扩大,而逐渐形成的一派。一般来说,这中心人物原先并未有意识要开宗立派。比如“皖派”(或称“徽派”),就是前期以何震为代表,后期以“歙四家”(也称“歙中四子”)为代表的两个不同时期的“皖派”(或称“徽派”),它的真正形成在后期。(沙孟海先生把前后期“皖派”、“徽派”都统归于“新安印派”。)前期的代表人物,除何震外,这里重点介绍苏宣、朱简、汪关三人。
    苏宣(1553——1626以后),字尔宣,又字啸民、朗公,号泗水。安徽歙县人。篆刻曾得文彭传授,受何震的影响很大,篆刻在当时颇有名声,仅次于文、何,后人称他与文、何鼎足称雄。
    为了扩大眼界,他曾寓居松江顾从德、嘉兴项元汴两位大收藏家家中,“出秦、汉以下八代印章纵观之,而知世不相沿,人自为政“。他采取冲刀、切刀并用的方法,作品比何震更接近汉印,有一种浑朴、雄健的风格。他开创的这一派名为“泗水派”,学他的主要有程远、何通、姚淑仪、顾奇云、程孝直等。他著有《印略》三卷,共两册传世。
    朱简(估计生于1570年,卒年不详),字修能,号畸臣,后改名闻。安徽休宁人。工诗文,精研古代篆体,师事陈继儒,从他的友人藏家处,看到了大量的古印原拓本,化了两年时间,精心摹刻,编成《印品》二集,对于后人辨别印章的真伪,对玺印的考证、章法的探讨很有好处。由于他的广见博闻,在印学理论上的造诣特别深,还著有《印章要论》一卷和《印经》一卷,在阐述印章的古今流变之余,同时考证了金石碑版法帖之间的关系,颇有卓见。此外,他还著有《印书》、《印图》、《印学丛说》、《集汉摹印字》等书,以及《菌阁藏印》、《修能印谱》等。他的印学理论对后世的贡献不下于他的篆刻作品,如他提出了以“神品、妙品、能品、逸品、外道、庸工”六项篆刻批评的标准,又指出了“篆病、笔病、刀病、章病、意病”五种篆刻创作上的常见病。最了不起的是他在《印品》一书中开列“谬印”一章,敢于对他所崇敬的一些篆刻名家如何震、梁衷、陈万言的部分不合章法、篆法的印章不顾情面地一一提出批评,开创了篆刻史上印学批评的先河。
    从朱简遗存的印作“冯梦祯印”一印来分析,可以看出使用的是笔笔钝拙而不光洁的短刀碎切的技法,这种刀法无疑对后来浙派的丁敬有一定的影响。朱简在篆刻创作及理论上的深邃造诣,使周亮工也禁不住在《印人传·卷三·书汪宗周印章前》里发出赞叹:“自何主臣兴,印章一道,遂属黄山。继主臣起者,不乏其人,予独醉心于朱修能。自修能外,吾见亦寥寥矣。”对朱简的评价可谓很高了。
    汪关(生卒年不详,估计生于1575年前后),原名东阳,字果叔,安徽歙县人,久居娄东(今江苏太仓),后因获得一枚“汪关”汉铜印,遂改名汪关,并将自己的书斋名为“宝印斋”。李流芳为其取字为“尹子”,与其子汪泓,均精于篆刻,有“大痴”和“小痴”的绰号。他的家境贫困,但能在艰苦环境中奋斗而取得相当的成就。他一变何震之法,直追秦、汉铸印,以冲刀法开创了一种与何震大不相同的工整雅妍的面目。据说将他的作品杂诸汉印一起,很难辨别真伪,而他的圆朱文更有独到的妙处。前面曾说过,周亮工把文彭以后的篆刻家分为“猛利”和“和平”两派,推何震为“猛利”派的代表人物,推汪关为“和平”派的代表人物,可谓名重一时,当时一些著名的书画家和士大夫如董其昌、王时敏、文震孟、恽本初、归昌世、李流芳、钱谦益、赵文俶等人的用印,大都出自汪关之手。在明末印坛上,他与朱简是影响较大的两家,以汪关父子为代表的印派,称为“娄东派”。其遗留下来的主要作品是《宝印斋印式》二卷。
    作为后期“徽派”的杰出代表人物是程邃,他和巴慰祖、胡唐、汪肇龙,世称“歙中四子”或“歙四家”,也有称“歙派”的。明代印章流派艺术到他们为止,才真正形成了徽派。他们从正反两个方面着手,矫正了前期皖派中离奇乖谬、粗俗怪异的陋习,又继承了何震、苏宣、朱简、汪关等印家的长处,并继续从秦汉玺印中吸取新的养料,从而开创了皖派(徽派)的崭新局面。
    程邃(1602——1691),字穆倩、朽民,号垢区、垢道人、青溪朽民、野全道者、江东布衣。安徽歙县人。久居南京,明亡后晚年居江都(今扬州)。他是明代诸生,是一位有民族气节的有多方面修养的“诗、书、画、印”四绝的文学艺术家。生平嫉恶如仇,爱结交仁义之士为友。程邃精于金石考证之学,又长于铜玉器的鉴别,富于收藏,作山水画爱用枯笔干皴。篆刻白文印得汉铸印淳厚朴茂的风格,朱文喜用大篆入印,取法周秦小玺,在当时来说属别开新面。周亮工在《印人传》中对程邃的评价甚高,说“黄山程穆倩邃以诗文书画奔走天下,偶然作印,乃力变文、何旧习,世翕然称之。”他的作品已失传,只有他的乡人程芝华摹刻了程邃的作品五十九方,编在《古蜗篆居印述》第一册中,籍此总算可以看到一些程邃篆刻的面目,其它印作散见于他的书画作品上当时名重一时的梁清标、周亮工等人的用印都出自程邃之手。他的作品确实已远远地超过了皖派前期的文彭、何震的水平,成为一代宗匠。程邃的次子程以辛,字万斯,也工于篆刻。
    巴慰祖(1744——1793),字隽堂、晋唐,号予籍、子安、莲舫等,安徽歙县渔梁人。工隶书,擅山水花鸟画,对书画古器的收藏极富,所仿青铜器,几能乱真。他的篆刻章法多巧思,风格不与程邃相同,形式多样,直追秦汉,在当时的影响较大,但可惜流传的作品极少。
    胡唐(1759——1826),又名长庚,字子西,号?翁、咏陶、城东居士、木雁居士。安徽歙县人,是巴慰祖的外甥。篆刻长于仿秦汉玺印,其小字款识更为清秀绝俗,与巴慰祖并称为巴、胡。赵之谦对巴、胡的作品特别赞赏,并受到他们的影响。巴、胡的作品传世极少,只在程芝华摹刻的《古蜗篆居印述》和《董巴胡王合刻印谱》中收录了一些印作(据说此谱经考证,乃出自一人的托伪品)。但两谱所收胡唐的印作风格竟截然不同,已引起专家们的注意。
    汪肇龙(生卒年不详),亦名肇滩、字稚川。关于他的资料更少,《篆刻入门》也只评他的篆刻古致,得汉印之神者。作品流传极少,只在程芝华摹刻的《古蜗篆居印述》中可见其大概。这本印谱分四册,摹刻了程、巴、胡、汪四家的印,每家一册,由胡唐亲为印谱作序。
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