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简答题简述身与心的关系。
  • 心关系，中国古代称“形神关系”，西方则称之为“灵肉关系”。
    孟子较早地论述过身与心的关系问题。他说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”又说：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”又说：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《孟子·公孙丑上》）有三层意思。
    第一，心志是形气的主宰。心志指向哪里，形气便听从指挥往哪里去。所以要持守住自己的心志，不要伤害自己的形气。
    第二，形气不是完全被动的，形气的运动反过来引起心志的变化。当形气集中到某一点上之后，心志也会跟着发动起来，专注于某一点上。比如偶然跌倒了，会反过来促使心志专注到跌倒的事情上来。
    第三，心志和形气合为一体，表现为人的精神气质。比如人的浩然之气，它是人的正义感在形气上的表现。聚集起正义的行为，能养成浩然之气，一旦行为背离了正义，人的形气就显得软弱无力。所以孟子主张在艰难困苦中劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，耸动心志，坚忍性格。
    身心关系其实是没有这么容易说清楚的。它涉及到一些终极问题，比如心能不能离开身而独力存在？没有心的身是什么样的？身死之后还有没有心？终极问题其实是没有答案的，它超出了理性所能理解的范围，如果一定要寻找答案，只有通过信仰。但即使把终极问题交给了信仰，人的理性总是会不断探讨这些问题，并且提出许许多多观点迥异的思想。认定某种思想最终解决了这些终极问题，这样的认定其实就是一种信仰。

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